Terminología y Glosario

Este glosario comprende los conceptos centrales de la filosofía reflexiva según Johannes Heinrichs, basándose en su obra Dialéctica como lógica reflexiva (2025). La filosofía reflexiva desarrolla una doctrina sistemática de las estructuras autorreferenciales de la conciencia y la realidad.

Sobre esta terminología

La terminología utilizada aquí sigue el sistema de los cuatro elementos de sentido (Ello, Yo, Tú, Medio) y la subsunción dialéctica. Estos conceptos no son elegidos arbitrariamente, sino que se derivan de la estructura reflexiva de la autoconciencia misma.

Indicaciones de uso:

Algoritmo

Designa comúnmente un procedimiento de cálculo esquemático y automatizador. Como tal, como formalismo, no tiene propiamente lugar en el pensamiento dialéctico, a diferencia de la lógica formal y las matemáticas. El único algoritmo que es incluso fundamental y característico de la concepción de la dialéctica aquí expuesta es la llamada subsunción dialéctica. A diferencia de la subsunción formal habitual de lo especial bajo determinaciones generales, contiene la subsunción repetida de las determinaciones más generales, aquí los elementos de sentido, bajo cada una de ellas, es decir, la subsunción de lo general bajo lo particular.

Antinomia

La antinomia lógica o la paradoja lógica se basa en la no consideración de la autorreferencia interna. Son antinómicas aquellas afirmaciones que, siendo verdaderas, son falsas; y siendo falsas, son verdaderas.

Aufhebung (Superación)

El primero que introdujo explícitamente por escrito la superación en el triple sentido fue el conocedor de Hegel, Johann Eduard Erdmann, en su libro Lógica y Metafísica de 1841. Especialmente la “extinción” espiritual del Yo solo puede entenderse y aceptarse en el sentido de su “superación” en el triple sentido hegeliano:

  1. Superación del obstinado egoísmo (tollere)
  2. Conservación de la función positiva del Yo como centro de actividad insustituible (conservare)
  3. Elevación de la función del Yo a pura receptividad frente al Medio infinito (elevare)

Coincidentia oppositorum

Coincidencia de los opuestos: en particular, que precisamente la puntualidad reflexiva de la autorrealización abre el universo espiritual. Esta unidad “encarnacional” muestra la inseparabilidad de la autorrealización puntual e individual de la apertura del medio de sentido universal.

Comunicación

Podemos tomar en serio la libertad, las expectativas y los deseos de los otros tanto como los nuestros propios y responder a ellos comunicativamente, como por ejemplo en la amistad. Tal relación es recíprocamente doble-reflejada.

Ejemplo paradigmático de la mirada: Miro al otro en cuanto este me mira como alguien que lo mira (reciprocidad doblemente reflejada); me involucro en una reciprocidad comunicativa (no meramente estratégicamente interesada).

Conciencia

Es —sin que se reconozca— ya en sí mismo un concepto dialéctico, ya que es inseparable de las formas de lo inconsciente, que no son sino formas-sombra de la conciencia.

La conciencia muestra cuatro estados diferentes:

  1. La vigilia con la experiencia externa mediada por los sentidos
  2. El mundo de la reflexión — las asociaciones mentales que se basan en el lenguaje
  3. El mundo del sueño, donde las representaciones se forman autónomamente y el ser humano se convierte en espectador de sí mismo
  4. El mundo del sueño profundo, la ausencia de contenidos de conciencia, estado que parece hermanado con el de la muerte

Dialéctica

La dialéctica es el pensar en unidades de opuestos. El pensamiento dialéctico capta los opuestos en su unidad. La dialéctica se define aquí epistemológicamente como pensar en opuestos o como descubrimiento de opuestos ontológicos y como acontecer en opuestos.

Dialéctica de la inversión

Dialéctica de la naturaleza como dialéctica “relativista” de inversión (conectando con la fórmula de Einstein) de lo ideal (números) y lo material (según Peter Plichta). Espacio como síntesis de la objetivación e inversión dialéctica de la masa plegada. Tiempo como inversión dialéctica de la energía.

Dialéctica holográfica

“Me gustaría caracterizar el pensamiento de Bohm de la ‘orden implícita’ — en conexión con sus propias comparaciones con la holografía — como una dialéctica holográfica. ‘Holografía’ representa aquí técnicas naturales o artificiales de implicitud” como los conocidos hologramas ópticos.

Dialéctica entre el orden invisible, plegado (implícito) y el orden manifiesto, desplegado (explícito) de la materia (según David Bohm).

Dialéctica teoría-práctica

La dialéctica de teoría y práctica se manifiesta especialmente en la participación concreta de las personas en los diferentes sistemas sociales. La teoría surge de esta participación y actúa sobre ella — un proceso que se muestra tanto en la producción y consumo económicos, en la participación política, en la creación cultural como en la praxis ético-religiosa.

Dimensiones semióticas del lenguaje

Funciones básicas del lenguaje destacadas por primera vez por Charles W. Morris en 1937 bajo esta denominación. En el sentido de la teoría reflexiva resulta una cuaternidad de dimensiones lingüísticas en orden reflexivo-teórico:

  1. Dimensión sigmática del signo
  2. Dimensión semántica del significado
  3. Dimensión pragmática de la acción
  4. Dimensión sintáctica de la conexión

Ello

Uno de los cuatro elementos de sentido. El Ello representa la materialidad y objetividad de la experiencia. Designa el momento prepersonal, corpóreo-material de la realidad, que en la subsunción dialéctica se pliega como elemento necesario en todos los demás ámbitos.

Entre

Un término introducido por el filósofo del diálogo Martin Buber en su obra principal “Yo y Tú”, que indica que el sentido común así como el amor no pertenecen ni al Yo ni al Tú solo. El medio de sentido representa una generalización transcendental-filosófica del Entre dialógico.

Funciones cognitivas

Percibir, pensar, sentir, intuir, secundariamente también fantasía y memoria, son todas nada más que niveles de reflexión de la autorreferencia-en-referencia-ajena fundamentalmente dialéctica, junto con su subsunción dialéctica recíproca, es decir, la subdivisión fractal de estas funciones cognitivas escalonadas mediante su división principal.

Inconsciente

No hay conciencia humana sin inconsciente en múltiple, en principio triple significado:

  1. El subconsciente físico
  2. El inconsciente anímico como conciencia implícita, llamado por Freud preconsciente
  3. El supraconsciente espiritual, que se manifiesta no en último lugar como “inconsciente colectivo” (C.G. Jung)

Integración mediante diferenciación

No un integralismo no-dialéctico crea unidad y totalidad, sino el juego conjunto dialéctico ordenado de los bien diferenciados niveles de reflexión de lo social. Un principio de significado psicológico e histórico-social mundial respecto a la frecuente no-diferenciación de raza (ascendencia), religión, cultura, ordenamiento jurídico-político y economía.

La unidad de una sociedad no surge a través del integralismo, sino a través del juego conjunto dialéctico diferenciado de los niveles de reflexión (economía, política, cultura, valores fundamentales).

Interpenetración

La penetración dialéctica de componentes, especialmente de cuerpo, alma y espíritu. La penetración recíproca, dialéctica de los principios: Cuerpo (estar-fuera-de-sí), Alma (estar-consigo) y Espíritu (autotrascendencia).

Lenguaje universal

Existe una dialéctica poco reconocida pero indisoluble entre el lenguaje universal genotípico y las lenguas maternas fenotípicas, también más generalmente entre genotipo y fenotipo. También aquí ‘dialéctica’ no significa contradicción, sino pertenencia conjunta de lo opuesto, en este caso de estructuras universales y uso local de las mismas.

Lógica corporal

La consideración ontológica de la naturaleza corporal, en cuanto está estructuralmente configurada de manera privilegiada, aunque no exclusiva, por las matemáticas, a diferencia de la lógica reflexiva de lo anímico y de la lógica espiritual.

Lógica del alma

El alma es lo individual, en contraste con lo universal. Resumir ambos como “Mind” y contraponerlos a “Matter” es la fuente de muchos errores. El alma es, como humana, constituida por completa autorreflexión implícita, en el animal por autorreflexión ontológica incompleta, como es propio de los organismos.

Lógica espiritual

Idea de una lógica espiritual más allá de la dialéctica como lógica del alma así como de la lógica corporal matemática. Las paradojas lógico-espirituales se distinguen de las antinomias lógicas por el reconocimiento de la autorreferencia fundamental.

Ejemplo paradigmático: “No ser contenido por lo más grande, pero estar contenido en lo más pequeño” (Hölderlin). Otros ejemplos son los llamados “atributos divinos” como infinitud, omnipotencia, atemporalidad, aespacialidad, omnipresencia, omnisciencia.

Lógica reflexiva

Lógica reflexiva significa primero: tomar en serio que el objeto principal específico de la filosofía — a diferencia de todas las ciencias de objetos — son relaciones autorreferenciales, como se dan ejemplar y originariamente con el “milagro” de la autoconciencia humana.

La “formalización” de relaciones lógicas plurivalentes que se basan en la autorreferencia no es posible en el sentido lógico-formal de un algoritmo calculístico, pero sí en el sentido de una tipología y descripción estructural de las relaciones dialécticas.

Medialidad

Medialidad como referencia privilegiada al medio de sentido. Dialéctica de contramovimiento de posición y presuposición del Medio desde los sujetos.

Uno de los cuatro elementos de sentido, que representa la dimensión transpersonal y designa el medio de sentido abarcador en el que se diferencian todos los significados concretos.

Medio

El medio de sentido es el espacio infinito de sentido en el que se diferencian todos los significados concretos. El Yo participa del medio infinito del sentido y se capta en él en su finitud dialógica y al mismo tiempo en su capacidad para lo infinito.

El Medio está en dialéctica de contramovimiento: Es posición por los sujetos y al mismo tiempo presuposición de sus capacidades. Fue desarrollado como generalización transcendental-filosófica del Entre buberiano de Yo y Tú.

Medio de sentido

El medio de sentido es el espacio infinito de sentido en el que se diferencian todos los significados concretos. El Yo participa del Medio infinito del sentido y se capta en él en su finitud dialógica y al mismo tiempo en su capacidad para lo infinito. Esta es la forma más abarcadora de la autorreferencia-en-referencia-ajena.

Metacomunicación

Es más que hablar sobre el hablar = metacomunicación racional expresa. Como vivida (performativa, ontológica) significa metacomunicación el involucrarse práctico en conocimientos y valores del estar-juntos.

Metacomunicación (nivel de intencionalidad 4) no significa primariamente hablar sobre el hablar (metacomunicación expresa), sino reflexión implícita de la comunicación interpersonal. Es normativa y presuposicional.

Metalenguaje

En el sentido lingüístico es la distinción de un lenguaje de investigación lingüística sobre lenguajes objeto. En el sentido de la semiótica reflexivo-teórica significa lenguaje artístico, que presupone internamente el lenguaje cotidiano normal.

Niveles semióticos

La gran y consecuente perspectiva sobre la conexión escalonada-reflexiva de acción, lenguaje, arte y mística puede visualizarse en una pirámide ascendente:

Acción → Lenguaje (meta-acción) → Arte (metalenguaje) → Mística (meta-arte).

Paradoja

Contramovimiento inesperado de efectos. El concepto no es de ningún modo idéntico al de la dialéctica, con el que a menudo se confunde. Pero ambos pueden ir juntos hacia una dialéctica paradójica o paradoxal, y esto es frecuentemente el caso en el ámbito de la acción.

Reciprocidad/Mutualidad

Es en perspectiva reflexivo-teórica un concepto exigente, demasiado poco frecuente y poco atendido. No se trata precisamente de una simple intencionalidad (nivel 1), tampoco solo de reciprocidad fáctica (nivel estratégico 2), sino de reciprocidad comunicativa (nivel 3), donde hago míos los deseos y expectativas del/de los otros.

La reciprocidad comunicativa consiste en la constante preservación de la libre reciprocidad. Conduce al nivel metacomunicativo (nivel 4), que es normativo y presuposicional, en cuanto todos los participantes beben de la fuente del medio de sentido general.

Reflexión explícita

La reflexión explícita es un acto en el que la autorreferencia originaria se convierte expresamente en tema. Es necesariamente posterior, pues presupone aquello a lo que se refiere. Más generalmente: todo re-flexionar en el sentido de la reflexión posterior y expresa.

En contraste con la reflexión implícita, que es la vida originaria de la conciencia misma.

Reflexión implícita

Reflexión implícita como LA esencia de la autoconciencia. La autoconciencia es autorreferencia implícita (no objetivada). Cuando hablamos de ello, llegamos por así decir demasiado tarde y explicitamos en reflexión explícita objetivadora posterior algo a posteriori que por su esencia precisamente no es objeto.

Este es el cumplimiento fundamental del que brotan todas las demás formas de reflexión.

Reflexión social

Un concepto introducido por primera vez en 1975/6. Antes de toda lógica escalonada de la referencia interpersonal debe captarse que la socialidad consiste fundamentalmente en relaciones de reflexión recíprocas.

Los niveles de la relación intersubjetiva, de la reflexión social:

  1. Relación no-reflejada-objetiva o acción instrumental
  2. Reflexión simple unilateral o acción estratégica
  3. Reflexión doble contrapuesta: reciprocidad comunicativa
  4. Reflexión de la reciprocidad precedente: metacomunicación

Subsunción dialéctica

El principio de la subsunción dialéctica resulta, con un cuidadoso trabajo de reconstrucción en el diálogo de concepto y experiencia, de la estructura reflexiva de espejamiento de la realidad misma. El despliegue estructural (subdivisión) no es una mera ramificación o escisión, sino fractal: Con cada nueva diferenciación se repite la división principal originaria con nuevo contenido.

A diferencia de la subsunción formal habitual, contiene la subsunción repetida de las determinaciones más generales (elementos de sentido) bajo cada una de ellas. Esto conduce a una estructuración fractal de alcance ontológico.

Autorreferencia

La estructura fundamental de la conciencia como autorreferencia-en-referencia-ajena. La autorreferencia es el fenómeno básico del que se derivan el sistema de los cuatro elementos de sentido y la subsunción dialéctica.

Elementos de sentido

El sistema de los cuatro elementos de sentido. La estructura dialéctica de autorreferencia-en-referencia-ajena se despliega necesariamente en un sistema de cuatro elementos de sentido fundamentales: Ello, Yo, Tú, Medio.

Estos no son elegidos arbitrariamente o solo encontrados empíricamente, sino que se derivan de la estructura reflexiva de la autoconciencia misma.

Superación (Aufhebung)

El primero que introdujo explícitamente por escrito la superación en el triple sentido fue el conocedor de Hegel, Johann Eduard Erdmann, en su libro Lógica y Metafísica de 1841. Especialmente la “extinción” espiritual del Yo solo puede entenderse y aceptarse en el sentido de su “superación” en el triple sentido hegeliano:

  1. Superación del obstinado egoísmo (tollere)
  2. Conservación de la función positiva del Yo como centro de actividad insustituible (conservare)
  3. Elevación de la función del Yo a pura receptividad frente al Medio infinito (elevare)

Tú

Uno de los cuatro elementos de sentido. El Tú representa la dimensión dialógica e intersubjetiva. Designa la instancia del encuentro con el otro, que en la subsunción dialéctica se pliega en todos los demás ámbitos.

Yo

Uno de los cuatro elementos de sentido. El Yo representa la subjetividad y la dimensión personal de la autorreferencia. Designa el centro activo de la autoconciencia implícita, que se pliega en todos los demás ámbitos a través de la subsunción dialéctica.

La superación del Yo en la espiritualidad no significa su aniquilación, sino su triple transformación: superación del egoísmo, conservación de su función de actividad, elevación a pura receptividad.

Las referencias a capítulos se refieren a los lugares principales de tratamiento en “Dialéctica como lógica reflexiva” (2025). Los conceptos aparecen frecuentemente también en otros capítulos.

Recursos adicionales: