Бессознательное

Три вида бессознательного в рефлексивной философии

Бессознательное как сопутствующий феномен сознания

Три вида бессознательного и их взаимосвязи

Согласно рефлексивной философии Йоханнеса Хайнрихса

Сознание

Область эксплицитной осознанности

Физическое подсознательное

Телесные процессы и базовые влечения

Душевное бессознательное

Имплицитное самосознание и сновидения

Общественное бессознательное

Коллективные предпосылки и структуры

Духовное сверхсознательное

Универсальный смысловой горизонт и интуиция

Понятие бессознательного играет центральную роль в рефлексивной философии, однако трактуется здесь более дифференцированно, чем во многих психологических теориях. Оно понимается не как нечто совершенно чуждое сознанию или как простое хранилище вытесненных содержаний, а как необходимый сопутствующий феномен и предпосылка сознания. Никакое человеческое сознание не существует без своих “теней” бессознательного.

“Сознание – диалектическое понятие. Для человека не существует сознания без бессознательного.”

Йоханнес Хайнрихс разрабатывает модель, которая различает три принципиально различных вида бессознательного, соответствующих антропологической триаде тело–душа–дух:

Физическое подсознательное (телесное отнесение)
Душевное бессознательное (как имплицитное сознание; душевное отнесение)
Духовное сверхсознательное (духовное отнесение / медиальное отнесение)

Это тройное деление соответствует фундаментальной онтологической дифференциации на тело, душу и дух и выходит за пределы модели бессознательного Фрейда, которая относится преимущественно к вытесненным влечениям.

1. Физическое подсознательное: телесная основа

Физическое подсознательное и его проявления

Физическое подсознательное

Телесные процессы, протекающие автоматически

Вегетативные функции -- Дыхание, сердцебиение, пищеварение, обмен веществ
Координация движений -- Автоматизированные двигательные паттерны, равновесие
Базовые влечения -- Голод, жажда, сексуальность, потребность в движении
Биоритмы -- Цикл сна и бодрствования, циркадные ритмы

Описание: Охватывает все телесные процессы, протекающие автоматически, но в принципе доступные осознанию или воздействию. Это бессознательное измерение нашей телесности.
Содержания: Автоматизированные функции тела (дыхание, сердцебиение, пищеварение и т.д.), инстинкты, рефлексы, биологические ритмы, имплицитное телесное знание (чувство равновесия, проприоцепция). Средоточие четырёх базовых влечений (питание, движение, сексуальность, ориентация).
Отношение к сознанию: Частично доступно и подвержено воздействию посредством таких практик, как дыхательные упражнения, биологическая обратная связь, телесное осознавание. Нарушения часто проявляются психосоматически.
Место в модели трёх кругов: Преимущественно в “чистой” телесной области (К1) и зонах пересечения с душой (К2/Д2) и духом (К4/Г2).

Бытовой пример: Представьте, как вы едете на велосипеде. Сложные движения для поддержания равновесия, координация педалирования и руления – всё это протекает в значительной мере автоматически, стоит лишь однажды этому научиться. Речь идёт о телесном знании, которое не обязательно сознательно представлено, но в принципе может быть поднято в сознание, например когда вы объясняете новичку, как ездить на велосипеде.

2. Душевное бессознательное как имплицитное сознание

Душевное бессознательное и его проявления

Душевное бессознательное

Имплицитная саморефлексия, лежащая в основе эксплицитного сознания

Имплицитное самосознание -- Фундаментальное "я есть", лежащее в основе всякого переживания
Эмоциональная память -- Чувственные воспоминания и аффективные паттерны
Сновидческое сознание -- Мир образов и символический язык сновидений
Имплицитные компетенции -- Неэксплицитные способности и практическое знание

Описание: Это центральная инновация Хайнрихса. Речь идёт не прежде всего о вытесненном (как у Фрейда), а об имплицитной, сопутствующей саморефлексии (reflexio concomitans), которая лежит в основе эксплицитного сознания и несёт его. Это “предсознательное Я” или имплицитное знание о самом себе, которое Фома Аквинский обозначал как “reditio completa in seipsum”.
Содержания: Жизненная рефлексия, имплицитное знание, интуитивные компетенции, эмоциональная память, аффективные паттерны, ядро персональной идентичности, образ себя, мир образов сновидений и воображения.
Отношение к сознанию: Диалектическое. Оно является предпосылкой эксплицитной рефлексии, образует фон для осознанности и может быть частично эксплицировано (осознано), однако как целое остаётся непредметным.
Место в модели трёх кругов: Преимущественно в “чистой” душевной области (Д1, каузальная душа / чистое самосознание) и центральном пересечении (К3/Д3/Г3, переживающая душа / астральное тело). Сновидения – важный путь доступа.

Бытовой пример: Пока вы читаете этот текст, у вас есть имплицитное знание того, что это именно вы читаете и понимаете. Вам не нужно думать: “Сейчас я читаю” – и тем не менее это я-присутствие является условием того, чтобы чтение было возможно как ваше переживание. Это имплицитное самоприсутствие – не последующая рефлексия, а первоначальная форма самосознания.

3. Духовное сверхсознательное: причастность универсальному смыслу

Духовное сверхсознательное и его проявления

Духовное сверхсознательное

Причастность сверхиндивидуальному, универсальному смысловому медиуму

Логические структуры -- Имплицитное следование духовным правилам и закономерностям
Архетипы -- Коллективные прообразы и основные паттерны в смысле К.Г. Юнга
Творческая инспирация -- Интуитивные прозрения и переживания "озарения"
Духовный опыт -- Мистические переживания и причастность универсальному

Описание: Ещё одна специфическая категория у Хайнрихса. Она охватывает трансперсональные, сверхиндивидуальные измерения духа/смыслового медиума, в которых индивидуальное сознание бессознательно участвует. Частично соответствует коллективному бессознательному К.Г. Юнга.
Содержания: Неосознанное следование духовным правилам (грамматика, логика), архетипы и коллективное бессознательное (в смысле К.Г. Юнга), интуитивные прозрения, высшие познания, трансперсональные ценности, доступ к смысловому медиуму.
Отношение к сознанию: Действует как охватывающий горизонт, из которого смысловые содержания вливаются в индивидуальное сознание. Обеспечивает причастность культуре, инспирацию, творчество и трансперсональный опыт. Проявляется в переживаниях “озарения”, синхронистичностях, мистическом опыте, глубоких этических интуициях.
Место в модели трёх кругов: Преимущественно в “чистой” духовной области (Г1, логосное сознание) и зонах пересечения с душой (Г4/Д4, космическое сознание) и телом (К4/Г2, ментальное тело).

Отграничение от Фрейда и Юнга

Фрейд: Фокусируется на бессознательном как месте вытесненных (преимущественно сексуальных) влечений и конфликтов. Душевное бессознательное Хайнрихса – это прежде всего имплицитное сознание, а не только вытесненное. Его концепция шире и охватывает также позитивные, творческие и духовные бессознательные измерения.
Юнг: Его понятие коллективного бессознательного с архетипами ближе всего к духовному сверхсознательному Хайнрихса. Хайнрихс интегрирует это, но сильнее подчёркивает индивидуальную способность к рефлексии и динамическое взаимодействие трёх видов бессознательного.

Общественное бессознательное

Хайнрихс переносит эту концепцию и на социальные системы. Общественное бессознательное обозначает имплицитные структуры, нормы, ценности и вытеснения, которые определяют социальные процессы, не будучи в полной мере осознанными участниками:

Нерефлектированные культурные предпосылки
Коллективные травмы и вытеснения
Имплицитные властные структуры
Бессознательные импринты общественных подсистем (экономика, политика, культура, основные ценности)

Осознание и рефлексия этих коллективных бессознательных паттернов необходимы для дальнейшего развития общества.

Дифференцированная модель трёх видов бессознательного позволяет глубже понять сложные взаимодействия между телом, душой, духом и социальным контекстом, выходя за пределы редукционистских или чисто влеченческих подходов.